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闲适诗哲学思想分析

 论文栏目:思想哲学论文     更新时间:2020/8/19 14:53:15   

【提要】白居易在《与元九书》中曾将自己的诗归类为四种,分别是闲适、讽喻、感伤和杂律。而在这其中,闲适诗占有很大的比例。作为诗人的白居易有着“诗王”的称号,但白居易诗中所蕴含的哲学思想却很少有人提到,本文以白居易的闲适诗为例,试从天人关系、儒家、道家、佛家等角度来分析白居易闲适诗中哲学思想的具体内容,以及其对后世所造成的影响。

【关键词】白居易;闲适;诗;哲学;思想

一、白居易闲适诗中哲学思想的形成原因

(一)历史原因

白居易生活在中唐时期,盛唐之世所带来的稳定、繁荣在经历过“安史之乱”过后而一去不复返,很快便被宦官专权、内部动乱、藩镇割据所取而代之。不稳定的政治局面也影响到了个人,在骤变的形势之下,民间也突然兴起了一股务实之风。白居易的闲适诗就有着务尽、尚实、尚俗的特点,而这种观念与中唐时期的时代背景和政治形势是密不可分的。除了政治上的危机楚楚欲动,日本遣唐使的出现,唐代佛教思想传入中国,使得传统观念受到冲击,在佛教避世思想的影响下,更多人开始关注个人的意愿,闲适诗所带来的“闲”与“适”受到了越来越多人的推崇。

(二)个人原因

古代文人大多“学而优则仕”,白居易也不例外,处在中唐时期的白居易仕途不顺,被贬为江州司马,给白居易的思想造成了极大的打击,使得白居易不得不更为关注个人的生活处境。将关注点放在自身,便有了白居易闲适诗的出现。白居易在《与元九书》中将自己的闲适诗定义为:“又或公退独处,或移病闲居,知足保和,吟玩性情者一百首,谓之闲适诗。”退隐独处,知足保和成为了白居易生活的目标。白居易出身传统的官僚家庭,天资聪慧,自幼便受儒家“仁政”思想影响。除此之外,孟子所提到的“穷则独善其身,达则兼济天下”更是成为了白居易一生的行为准则。如果说讽喻诗体现的是白居易想要“兼济天下”的气魄,那么闲适诗展现的就是白居易想要“独善其身”的处境。这种思想上的前后转变,除了时代影响之外,也与道家的顺其自然和当时盛行的“洪洲禅”中的“平常心”是脱不开关系的。

二、白居易闲适诗中的哲学思想内容

(一)否定君权神授的天人观

天人关系一直都是中国哲学所探讨的几个核心问题之一,汉唐以来,董仲舒所提出的天人感应学说,对天权与人权之间的关系进行论述,大受人们的推崇。在董仲舒看来,天是有意识的存在,认为天的意识和人的意识是一样的,将自然变化认定是天的喜怒哀乐,在这一点上,白居易对天的认识与董仲舒不同,他写道:“荣枯各有分,天地本无情。”(《郡厅有树,晚荣早凋,人不识名,因题其上》)由此我们可以看出,在白居易的思想观念当中,“天”是自然存在的,不受其他因素影响。这种理念与董仲舒所提倡的君权神授不同,白居易否定了“天”具有主观意识,这种对天人关系的理解,有着唯物主义的倾向。白居易强调人与自然之间的关系,在他看来人在自然灾害面前时具有一定的能动性的。白居易认为天灾只是一种自然规率,并不是所谓的“天怒”,虽然不可能避免天灾的出现,但人可以发挥自己的能动性去躲避这种自然灾害。白居易在诗歌中也不断强调人的作用,在《天可度》中写道:“天可度,地可量,唯有人心不可防。”我们可以看出,白居易不仅否定将“天”神圣化,更是突出的人的作用,白居易认为天与地是可以“测量”的,但是人心的变化莫测才是更加需要注意的。在白居易的闲适诗当中,否定君权神授的天人观,突出人的作用。可以说这种观念在当时的时代来讲是非常先进的。

(二)独善其身的儒学观

白居易在《与元九书》中曾提到孟子的“达则兼济天下,穷则独善其身。”这句话可以说是白居易一生所信奉的行为准则。如果说白居易的讽喻诗体现的是“兼济天下”的气魄,那么闲适诗所体现的就是“独善其身”的儒学观念。白居易在诗中写道:“世间尽不关吾事,天下无亲于我身。”(《读道德经》),白居易认为世间之间的事情都不关我的事,天地之间也没有我的亲人。只有自己才能爱护自己。这是因为白居易在落寞被贬之后,他的心态发生了转变,从一开始所提倡的兼济天下变成了现在郁郁不得志的独善其身。除了我们之前提到的孟子古训,白居易受儒家经典《中庸》的影响也是非常深刻的。最早可以追溯道白居易的名字,就是取于《礼记·中庸》篇第十四章当中的“故君子居易以俟命。小人行险以徼幸。”意思是君子心胸坦荡,不怨天地,等待上天的使命,而小人只有行险路以谋得偶然的幸运。白居易在闲适诗中所提倡的“独善其身”也与自己的名字非常切合。在前文中我们提到白居易受中庸思想影响很深,而儒家的中庸思想强调的是不偏不倚,过犹不及,也就是说在对待事物或处理问题时,不偏袒于某一方,而是要在其中做出适当的调和,而达到中庸的目的。很显然,白居易一生的出世风格也都受到了中庸思想的影响。所以在其仕途不顺之后,他便毅然决然的选择了“中隐”的道路。而后白居易又以太子宾客的名义,前去洛阳工作时发出了感慨。白居易在诗中这样写道:“禄俸优饶官不卑,就中闲适是分司。”(《闲适》),这是一个俸禄高官衔又高闲职,此时的白居易已经处于“中隐”,对外世不再像之前那么关注,完全处于一个独善其身的状态之中。

(三)知足逍遥的道学观

从白居易对闲适诗的定义中,我们了解到知足保和是白居易所追求的一种生状态。白居易所提到的知足可以追溯到《老子》中的“知足不辱,知止不殆。”白居易在写诗时便强调自己的知足感受,写道:“自问此时心,不足何时足?”(《知足吟》)此时的白居易沉浸于山水之间的安宁,心灵上受到了极大的满足。除了老子的知足观念,庄子“齐物”和“逍遥游”的人生态度也影响到了他。庄子的齐物论指的是“齐万物而为一”的相对主义理论,在庄子看来,事物的差别都是相对的,没有确定的界限而言。事物之间的差别也不是客观的事物来决定的,而是主观意识所决定的。白居易在《齐物二首》中就有写道:“青松高百尺,绿惠低数寸,同生大块间,长短各有分。长者不可退,短者不可进。”青松和绿惠生长同一个地方,却是长短不同。而这种不同就是相对的,不是通过客观事物来决定的,而是通过我们的主观意识来判断出来的。除了齐物思想,白居易也认同庄子逍遥游的人生观,庄子所强调的就是“游心”“无己”的状态,摆脱肉体的束缚,一切听从自然,不去计较个人的得失与否。白居易在《逍遥咏》中体现的就是这种人生状态,“无恋亦无厌,始是逍遥人。”道家这种崇尚自然,有些脱离社会的观念,正适合处在困境之中的白居易,使得他从失意被贬的情绪中解脱出来。这种“知足”“逍遥”的人生观也让白居易更加注重内心的宁静,注重生活中的细节,将闲适诗中的“闲”与“适”更好地表达出来。

(四)“平常心”的佛学观

白居易生活的唐代正处于洪州禅盛行,白居易也受到了影响。洪州禅强调“触类是道而任心”,而大家常常提到的“平常心是道”也就是前者的另一种表达形式。白居易被这观念的影响,在诗中找寻佛教“解脱”的状态。白居易创造了许多与禅宗相关的诗作,他在诗中写道:“借问空门子,何法易修行。使我忘得心,不教烦恼生。”(《客路感秋,寄明准上人》)此时的白居易追求的就是可以忘却烦恼,所以洪州禅的适时出现,让白居易不断转变心态。在七言律诗《读禅经》中白居易便提到了在对待事物需要放下执念,用“平常心”去对待事物。也表达了白居易对禅院的宁静生活的向往,白居易用这种谈禅诗的手段,来平抚自己的内心创伤。白居易的闲适诗大多数都是在描写身边的闲适的生活状态,观察细微,让人有种身临其境的舒适。唐代禅宗注重“心”的作用,白居易曾这样描写“何劳问宽窄,宽窄在心中。”(《小宅》),在白居易心中小宅不论大小,主要看自己的心灵是否宽广。在《初出城留别》中提到:“我生本无乡,心安是归处。”意思是我本来没有固定的住所,只有内心的安宁才是我的所归之处。这时候的白居易追求内心的安宁,顺气自然。白居易的闲适诗开始关注人们的精神家园,强调心的感受,这与洪州禅所提倡的“平常心是道”是密不可分的。

三、白居易闲适诗中哲学思想的影响

白居易一生受到儒释道思想的影响,他的诗歌也记录了其一生的思想历程。从一开始儒家思想的积极入世,兼济天下的讽喻诗,到后来被贬为江州司马时独善其身的闲适诗。白居易的一生都用在了诗歌创作上。如果说白居易的作品代表着他的文学素养,那作品背后所蕴含的哲学思想描绘的就是他的人生观念。白居易的闲适诗流传甚广,上到宫廷,下到民间,诗歌中所传递出来的哲学思想也渗透到了民间。闲适诗中的务实、写实之风也影响了后世的创作。白居易所信奉的“平常心是道”的观念影响了后世的心学,甚至为后世的宋明心学的出现奠定一定的基础。

参考文献

朱金城1988《白居易集笺校》,上海古籍出版社。

付兴林2006《论白居易对“天人感应说”的突破》,《社会科学家》第1期。

毛妍君2006《白居易闲适诗研究》,《陕西陕西师范大学学位论文》。

张鲁原2011《中华古谚语大辞典》,上海大学出版社。

作者:张圣予

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